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藏族建筑文化的特殊性
 
時間:2016-10-18    |   來源:藏地陽光    |   打印本頁   |   關閉窗口
 
    

在廣袤的青藏高原,矗立著風格多樣的藏式建筑,藏族建筑不僅作為社會歷史的活化石,更重要的是表現了一種經濟基礎和意識形態。縱觀藏式建筑文化,不論是寺廟建筑,還是民居建筑,無不充分地顯示出豐富的藏傳佛教內涵和悠久獨特的藏區風情及民俗特點,同時也反映出藏族人民的思想感情以及能工巧匠的審美觀念和藝術情趣,形成了與自然環境、宗教和民俗文化,以及社會背景相協調、相映襯的建筑風格。下面我就對這幾個方面來進行一些剖析。

一、青藏高原特殊的自然環境“打開世界地圖,你就會看到在亞洲大陸的南部,有一塊顏色桔黃,形似駝鳥的土地,它包括我國的西藏自治區、青海省以及甘肅省的西部、四川省的西部。它就是面積200余萬平方公里,平均海拔4000米以上,地球上地勢最高,被人們喻為世界屋脊的青藏高原”〔1〕。青藏高原不僅是我國乃至世界地殼最厚的地方,同時也是我國乃至世界地形最復雜的地區之一。由于特殊的地質地理環境,造就了它特殊的氣候、特殊的生物鏈。

1、藏族建筑與自然環境的利用性

青藏高原為藏族人民建造房屋提供了豐富的建筑材料。廣袤的青藏高原為藏族建筑提供了取之不竭用之不盡的石材和黏土,除草原牧區外,其余大部分地區都有大片的原始森林,成為藏族建筑的又一大材源。藏族建筑的大宗建材主要為石材、黏土和木材三大類。千百年來,藏族人民在修房造屋時,創造了一整套營造方式,沿襲著以下兩個取材和用材的習慣。一是依照當地建材資源狀況來確定房屋的基本結構,如果當地黏土土質好,同時取材又近,那么常修建土木結構的建筑物,所采用的施工建造方法則為墻體的夯筑法或土坯砌法。如果當地盛產石材,則修建石木建筑結構的建筑物,所采用的施工建造方法則為石墻體的砌筑法。倘若當地黏土、石材、木材兼有,則根據主人的習慣和所好而定。此種現象在一些地方存在,甚至于一個村莊內同時存在,在一幢建筑物中亦存在。在一幢建筑物中泥、木、石三種結構兼而有之,通常稱之為混合結構建筑,其基本層次為地基基礎和底層為石砌墻體,二層以上墻體為夯筑土墻,在三層或四層夯筑土墻的一方,還專置一間或兩間木楞子(崩空)建筑。靠近森林地區的村寨,建筑物則顯得過于奢華,整幢建筑物除少量泥或石墻圍護體外,其余全部使用木材,將建筑物建造成一種特色鮮明的木楞子(崩空)結構建筑。在木材和石材均十分缺乏的地區,例如在阿里扎達一帶的古格故城遺址、多香城堡、卡爾普遺址、達巴遺址等,都是依照當地土林而建造的穴居土窯建筑;二是對就地所取之材使用的直接性。凡砌筑用的石塊和夯筑用的泥土則是邊采邊用,僅僅是用以覆蓋屋面和抹墻用的泥土,需要泥篩篩選出夾雜在泥土中的小石子而已,充分保持了材料的天然性特點。由于石塊和泥土經久耐用,所以,藏族在建房過程中,有拆舊翻新的習慣,除腐朽或蟲蝕的木材不能再用以外,其余泥、石材料可再次或多次使用。藏族建筑一旦修好,若無大的自然災害所造成的損害或施工中出現的質量事故、人為的破壞,其使用壽命是相當長的。

在青藏高原上還有很多天然牧場,以牧為生,以牧為業是當地牧民的主要生產生活方式,牧民們過著“逐水草而居”的生活。一來在草原上缺乏建材,若取土采石會嚴重破壞生態環境;二來是“居無常處”。所以,建造(創作)了既便于拆卸,又便于安裝;既輕便,又實用的帳篷作為他們的居所,這種帳篷的主要材料來自于他們放養的青藏高原特殊畜種———牦牛。用牦牛的毛織成的毛褐子,然后縫制而成。這種牛毛帳篷與我國乃至其他一些國家牧區的帳篷,在功能上是一致的,但結構(用材的材質)、色彩、形狀上都有顯著的區別,從而成為藏族民居建筑的一個重要組成部分,成為青藏高原上的一大建筑景觀,同時也充分體現出就地取材的特點。

2、藏族建筑與自然環境的適應性

青藏高原特殊的自然環境,一方面為藏族的建筑提供了豐富的建材資源,另一方面無情的自然災害和嚴酷的生存環境卻給藏族的建筑提出了挑戰。在青藏高原的自然環境中,對建筑物影響較大的不利因素是氣候寒冷和多風,有利因素是陽光充足、氣候干燥。所以,人們在修房造屋時,比較注意保暖和避風。一般地說,將建筑物多建在背風向陽的地方。房屋開門、開窗都為順風向,而不逆風。在居住建筑的中心活動室,常設以鍋莊,特別是在冬季,鍋莊內的火晝夜不滅,以保持室內相對較高溫度。廁所則設在樓層上并附著于主體建筑的主墻體體外。這種高廁是為防止冬季糞便結冰,層層堆壘而高出廁位,從而影響人們大小便,同時保證室內的衛生。

藏區的自然災害較多,對建筑物的危害和影響較大的自然災害主要有地震災害、雪災、泥石流災害等,其中又以地震災害最為突出,所造成的損失最大。青藏高原是我國地震活動最強烈的地區之一。在廣大藏區的建筑物當中,除少數部分地區修建的木結構“崩空式”建筑具有較強的抗震性能外,其余多數建筑為土坯房、夯土和砌石碉房。在長期的建筑實踐中,藏族工匠不斷總結經驗與教訓,無論在建筑物的平面空間布置、地基選擇,還是結構構造等方面,均對傳統建筑作出了相應的抗震設防措施,相對減輕了地震對建筑物所造成的損壞程度。

藏族建筑除了在注意防寒、防風、防震的同時,還在“藏族住宅頂層作各式擋風屋、擋風墻和設風門,在下面各層做天井、天窗、梯井等,采用各種遮擋與開敞相結合的辦法,取得了室內平靜、無風、透光、通氣、暖和的環境空間,雖不十分理想,但卻基本上是他們生產、生活上對自然條件中有利因素的利用和對不利因素的克服,這也是他們在長期的建筑實踐中,不斷認識不斷總結的經驗”〔2〕。

3、藏族建筑與自然環境的協調性

 “人類的生活方式、習俗傳統、思維觀念實際上都與生態環境有著多維度密切關聯,直接作用于生態環境,并主導和制約著科學技術的社會應用”〔3〕。由于藏族建筑的主要建材源于當地,而且宜土則土、宜石則石、宜木則木,且二次加工少,始終保持了與當地地貌的一致,讓人們一看就會感覺到人與自然環境的協調性。青藏高原空氣潔凈、清新,能見度高,各種自然景觀的色彩都顯得十分強烈、鮮明,絕少給人以含蓄和朦朧之感,湛藍的天空和湖泊,晶瑩剔透的雪山和天上的流云,夏天綠色的草原和莽莽原始森林,秋天金色的麥浪和秋草,明媚的月亮和燦爛的陽光給人們對建筑色彩裝飾的啟示,并且將這種領悟傾注于建筑物的裝飾色彩上,加之建筑物的大面積裝飾色彩的材料也取自本地的一些紅土、白土等。特別是撒落在草原上的黑色牛毛帳篷,遠遠看去,就仿佛是倘徉在草地上的牦牛。這些都充分地顯現出一種自然美與和諧美。一些大型建筑群如布達拉宮以及西藏的許多城堡,都喜歡建在山頂之上,體現出山一般挺拔而雄偉的氣勢。

無論是高山還是低谷的建筑群落,一般都較重視對環境的保護和綠化,綠化包括種草、植樹。在一些藏區寺廟附近的森林,還常常附以宗教的色彩,視為神樹和神林予以珍護,從而使大量棲息于林地、草地的動物也得到有效保護,充分地體現了人與自然的和諧這一特征。這就是藏族建筑中潛意識的生態觀。

二、特殊的民俗文化居住是人類生存和生活的四大要素之一,凡是有人群的地方,就存在著人類最基本的生存空間———建筑。在歷史的進程中,人們以孜孜不倦的探索精神和創造才能,努力使自己的基本生活空間以自身的審美情趣賦予它藝術的生命。藏族建筑是將藏族藝術推向輝煌的最厚實的基礎,也是形成鮮明的民族風格和藝術特色、蘊含深厚文化內涵的底之所在。它以其獨特的個性直觀地展示了藏區居住文化的魅力。

1、藏族建筑聚落的基本形態

藏族建筑早期聚落無論在農區還是牧區,主要是以部落形式出現的;藏區社會進入封建領主制后,出現了以封建領主為核心的新的聚落形態;同時隨著藏傳佛教形成后,宗教的社會影響力不斷擴大,還出現了以寺廟為中心的聚落。上述三種形式的聚落形態并存的局面一直延續到近現代。由于生產方式的緣故,在農區、半農半牧區三種聚落形態并存的現象普遍存在,而在牧區,除部落聚落以外,其他兩種聚落形態不明顯。在農區和半農半牧區,大多以堡寨為基本單位。“從生產要求來看,住宅群的分布是按耕地同牧地的面積大小而定,少則三五家,多則十幾家乃至幾十家,也有個別地區在一百家以上。住宅較多的地區,都是土地肥沃、水草豐茂、氣候較好和交通方便之地。從社會情況來看,藏族人民信奉宗教,在寺廟周圍形成喇嘛住宅群。為了防止野獸和抵御統治階級掀起的械斗,便自然形成被迫集居,有些還有高大碉樓,外人稱這些集居群為‘寨’,寨與寨之間的距離,近的只有一二百米,遠的六七公里乃至幾十公里”〔4〕。

在藏區最具代表性的聚落是宗教聚落,宗教聚落的形成與發展增添了藏區民居的魅力,如拉薩的八廓街民居群即是圍繞大昭寺發展起來的,是城鎮宗教聚落的典型代表。農牧區的民居聚落的形成以寺院為中心,自由布置,彼此錯落,形成不相聯屬的格局。

2、藏族建筑的裝飾

藏族是一個愛美也善于表現美的民族,因而對于居所的裝飾也十分講究,常見的有在室內墻壁上方繪以吉祥圖案,客廳的內壁則畫藍、綠、紅三條色帶,以寓意藍天、土地和大海。日喀則的民居在門上或繪制日月祥云圖,或懸掛風馬旗,而昌都芒康的民居則竭力渲染外墻和門窗,富于彩繪裝飾,氣勢不凡。

富有濃厚的宗教色彩是西藏民居區別于其他民族民居的最明顯的標志。民居室內外的陳設顯示著神佛的崇高地位。不論是農牧民住宅,還是貴族上層府邸,都有供佛的設施。最簡單的也設置供案,敬奉菩薩。富有宗教意義的裝飾更是西藏民居最醒目的標識,外墻門窗上挑出的小檐下懸紅藍白三色條形布幔,周圍窗套為黑色,屋頂女兒墻的腳線及其轉角部位則是紅、白、藍、黃、綠五色布條形成的“幢”。在藏族的宗教色彩觀中,此五色分別寓示火、云、天、土、水,以此來表達吉祥的愿望。

還有以墻體裝飾表達藏傳佛教派別的。如薩迦民居的墻上涂有白色條帶,在條帶上再涂以相同寬度的土紅色和深藍灰色色帶,中空為白色,在建筑主體或院墻直角轉彎處及較寬的墻面上,還自上而下地用土紅色和白色畫出色帶,以標識該地區信仰的是薩迦派。

值得一提的還有藏族民居屋頂上的裝飾。屋頂上的四角搭建有插放五色旗幡的墻垛,分別象征藍天、白云、紅火、黃土、綠水。旗幡上印有祈福消災的經文,在每年新年和重大喜慶節日時還要更換。此種裝飾是藏族民居最富有民族特色的裝飾之一。

3、藏族建筑的建房習俗

藏族對于建房十分重視并有諸多講究和禁忌。從破土動工至新居落成喬遷,每一個環節都極為重要。整個建房過程中較大的儀式有六項,即造址、奠基、立柱、封頂、竣工和喬遷儀式等,并且都有極富民族特色的禮俗活動。這些禮俗活動的意義在于祈求吉祥、驅邪避魔、希望房屋永固,同時也是對神的供奉和敬畏,也是人們對美好事物的追求和向往。開工之前,須延請活佛高僧占卜,以示兇吉,確定房屋的最佳方位和開工時間;動工之時,必須按照藏歷中所規定的吉日擇時動土,其方位須遵照天文學中的星相學說法選定。在廣大藏區,建房習俗也不盡完全相同,但是基本都大同小異。

三、特殊的宗教文化

縱觀藝術的歷史發展,它總是同宗教的發展相伴隨的,甚至在某種程度上也可以說在古代是宗教的需要推動著藝術的發展。差不多所有的藝術形式及其表現手法都是先在宗教中孕育成熟,然后才擺脫出來表現世俗的內容的。還有不少的藝術形式是直接或間接地受到宗教某種內容的啟示或刺激而出現的。而宗教在各地傳播的同時往往也同時傳播了藝術,促進了世界各國藝術的交流和發展。除此之外,由于宗教利用藝術,因而它自身就客觀上也保存了許多歷史藝術。建筑藝術受宗教的影響最大。所以有人說:宗教是推動建筑藝術發展的主要力量〔5〕。

1、佛教的輸入

藏族最初信奉一種原始宗教———苯教,崇拜自然,相信萬物有靈。7世紀初,佛教從印度、尼泊爾和中國唐朝內地傳入西藏,經過三百多年的佛苯斗爭和融合,11世紀開始形成帶有強烈本土色彩的佛教———藏傳佛教,即通常所稱的喇嘛教。從吐蕃王朝(79世紀),宗教就滲入政治,影響著西藏社會的各個方面。自13世紀西藏納入中央王朝的管理后,相繼由薩迦派、噶舉派、格魯派建立了政教合一的地方政權,而其他藏區則開始了七百余年的土司制。宗教勢力與土司制相聯盟,使藏傳佛教以壓倒一切勢力,滲入于藏區社會的各個領域、各個層面,成為藏文化的核心。宗教文化自然就在藏族文化中占有重要地位,藏族建筑也就受到宗教文化的熏陶。

2、宗教在藏族建筑中的體現

從普通的民居直到規模巨大的藏傳佛教寺廟,從建筑物的選址動工直到新居落成喬遷,無不流露出宗教的身影。“藏族寺廟藝術是宗教意識的載體,也是民族精神的物化”〔6〕。除純宗教的寺廟建筑外,諸如宮殿、園林建筑、莊園、高碉、民居,乃至橋梁等建筑物均不同程度地帶有宗教色彩。以民居為例,除家家戶戶均設置供佛的經堂外,在建筑物平頂的一角設有專門供祭祀用的煨桑的“松科”;一些地區在屋頂插嘛呢旗,一些地方在院內樹“古達爾”;有的在大門門楣上鑲嵌刻制的“十相自在圖”,有的安放白石,有的擱置牦牛頭骨或羊頭骨;也有的在墻外面上繪制“擁忠”圖案;室內堂屋的中柱是一個家庭的神圣之柱,柱上常掛以哈達、武器、谷物之類的物品,以示對祖先的崇拜;在內墻及壁柜上繪制一些以示吉祥的圖案。在橋梁建筑中,雖然橋梁本身無宗教色彩,但人們出于對宗教的信仰,便在橋欄上懸掛嘛呢旗,或是在橋頭設置嘛呢堆,以增加宗教氛圍。

最具代表性的建筑物是779年建成的桑耶寺,該寺是在赤松德贊的主持和倡導下修建的,位于西藏山南地區扎囊縣境內雅魯藏布江北岸的哈布日山下,依山傍水,氣勢宏偉,以金碧輝煌的“烏孜”大殿為主體,組成了一個龐大、完整的建筑群。桑耶寺建筑群體的整體構思,就是按照佛教的宇宙形成說為基本出發點,使每一個單體建筑的建筑形式和位置,都具有獨立的象征意義。同時又將各單體建筑有機地結合在一起,形成了一個總體的建筑格局,以此表現佛教對宇宙形成的基本觀點。這種典型的象征性建筑藝術,為后來興建的諸多藏傳佛教寺廟,乃至其他建筑,創立了典范。

四、外來建筑文化

外來建筑文化一般指兩個方面,一方面是指別的國家的建筑文化輸入;另一方面是指在我國內部的其他民族的建筑文化輸入。

1、外國建筑文化輸入對藏族建筑的影響

據史料記載,外國建筑文化較大范圍地輸入藏區并對藏族建筑產生一定影響是在公元7世紀初中葉,松贊干布遷都拉薩建立強大的吐蕃王朝以后,最具代表性的是國內外考古學家考察中所披露的“西藏古代大石遺存”(大石建筑文化),這種大石建筑遺跡是青銅器時代以前的建筑文化產物。“在世界的東、西方以及亞洲南、北地區的大石文化傳播交流過程中,西藏高原都是主要的通道地區,在某種意義上,西藏高原神秘的大石遺跡正是歐、亞兩大洲‘大石文化’連接帶上的一個轉折點,它不僅是高原古代建筑藝術中具有抽象美的‘紀念碑’,同時也是世界性大石文化傳播帶上的一座‘路標’”〔7〕。

吐蕃王朝建立之后,隨著吐蕃社會生產力的發展,具有雄才大略的松贊干布開始加強對外政治、經濟、文化的聯系,其中對外聯系的國家是印度和尼泊爾等。在對外文化交流過程中,由于印度、尼泊爾等國當時都是信仰佛教的國度,所以對吐蕃的宗教文化影響最大,佛教開始傳入吐蕃。外來建筑文化和其他佛教藝術都是伴隨著佛教的傳播而傳入的。從藝術角度而言,犍陀羅藝術在印度、尼泊爾等國盛行,這種藝術隨著佛教的傳入也同時輸入到吐蕃。就建筑而言,影響最大的是西藏的佛教建筑,其中頗具代表性的建筑物一個是拉薩大昭寺的興建,另一個就是拉薩的查拉路甫石窟的建造。大昭寺和查拉路甫石窟的建造在當時有兩大特點,一是由于佛教剛剛傳入吐蕃,佛教建筑還是一個新的建筑形式,所以,均請來了外國的工匠(主要是尼泊爾工匠),通過直接傳播來建造。二是移植性突出,即是說從建造形式到結構等諸方面都是在很大程度上照搬,還談不上與當地傳統建筑的融合。大昭寺的平面布置當時就是按照佛教壇城的理念來設計的,而查拉路甫石窟則是典型的犍陀羅風格。此外,從大昭寺中的獅身人面托木雕塑,還可窺其西亞文化的縮影。

714世紀,藏族建筑通過國外佛教傳播因素的影響,吸收了國外建筑主要是佛教建筑和藝術的成分,并逐步融入到本土建筑文化之中,其時間大約為7個世紀。之后,隨著藏族建筑文化的日趨成熟,西藏藏傳佛教在世界佛教中地位的確立,印度、尼泊爾以及克什米爾等地的佛教文化反而受到西藏的影響,所以,逐漸減少并反向輸出。

2、我國中原及其他地區民族建筑文化輸入對藏族建筑的影響

我國漢族及其他民族建筑文化的輸入對藏族建筑的影響與國外建筑文化輸入的影響相比較,有如下突出特點:一是延續時間長,其下限時間一直到新中國成立及以后;二是文化的輸入特別是建筑文化的輸入,絕不僅僅是佛教建筑文化藝術,它包括佛教建筑及其文化、宮殿式建筑、城池建筑,乃至民居建筑和其他建筑制造技術;三是所受影響是由東向西漸進的,首先是四川、云南、青海和甘肅藏區,其次是衛藏,再次是阿里等西部地區;四是隨著歷史的不斷發展,漢族及其他民族的建筑文化輸入的影響逐漸加強,與外國建筑文化輸入相比較,呈現反比狀態;五是漢族及其他民族建筑文化輸入的影響中,漢族建筑文化的影響是占主導地位的。

根據西藏昌都卡若遺址的考古發掘證明,在距今約4000年前,該遺址曾出現干欄式樓居建筑,有關專家認為,這種建筑形式的出現,可能是受到早期南方少數民族建筑文化的影響。通過與卡若文化遺址形成時期大體相近的河姆渡文化、仰韶文化、龍山文化的建筑物相比較,早中期的建筑物都存在較大的相似之處,后期才開始出現較為明顯的差異。由此看來,早在新石器時代,藏區遠古時期的建筑文化就存在與我國南方少數民族之間的文化交流。從漢地較大規模的建筑文化的引進,亦是從公元7世紀松贊干布執政時期開始的。641,文成公主嫁到吐蕃,“傳說隨帶去的谷物三千八百類,牲畜五千五百種,工匠五千五百人……和文成公主嫁到吐蕃的同一時期,中原地區的農具制造、紡織、建筑、造紙、釀酒、制陶、冶金等生產技術和歷算、醫藥等科技知識,陸續傳到吐蕃,這些物質和精神的文化對吐蕃社會的發展,創造了極其有利的條件”〔8〕。文成公主入藏后,對吐蕃建筑產生直接影響的典型建筑物便是遐爾聞名大昭寺和小昭寺。在大昭寺建筑的有關記載中,記述了該寺在選址過程中,文成公主曾多次根據漢歷觀測法進行推算選址;在建筑物中,結構部分所采用的梁架、斗拱和藻井,特別是人字大叉梁的運用等等,均體現出唐代漢地的建筑遺風。小昭寺建筑更直接地體現出了比較濃郁的漢式建筑風格,是一座漢藏建筑結合的典范。

在其他藏區,也有不少吸收內地建筑結構與風格的典型建筑。如青海省樂都縣的瞿壇寺,該寺建于13911392,后經多次修建,成為青海地區一座建筑規模宏大、影響深遠的一方名寺,建筑風格源自北京的一些宮廷建筑。青海湟中縣的塔爾寺也是一座極負盛名的格魯派寺廟,它的建筑物中除較多地吸收了漢式建筑藝術風格和技法外,還吸收了當地其他少數民族建筑的成分。在四川、甘肅、云南藏區的漢藏雜居區及藏族與其他少數民族雜居或相鄰地區,其藏族建筑除吸收漢式建筑的成分外,有的也吸納了其他少數民族建筑的成分。

藏式建筑藝術是藏文化的重要組成部分,它隨著藏文化的發展而演變,尤其與藏文化核心的藏傳佛教關系極為密切。一部藏族建筑史幾乎是整個藏族宗教史的反映。在藏族建筑的整個發展進程中,既注意吸收漢地和其他民族的建筑藝術和建筑技術,又保持本民族的建筑特色與風格的傳統性,推動了技術的進步,促進了本民族建筑事業的發展。藏族建筑的風格,既多源又多元,它促進了民族性和地方化、宗教性和世俗化的歷史嬗變。由此,形成獨特的藏族建筑藝術,它不僅推動了中華建筑史,而且也在世界建筑史上堪稱瑰寶。

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